Compaixão sem apego é possível | Dalai Lama

Compaixão sem apego é possível. Portanto, precisamos esclarecer as distinções entre compaixão e apego. A verdadeira compaixão não é apenas uma resposta emocional, mas um compromisso firme baseado na razão. Por causa dessa base sólida, uma atitude verdadeiramente de compaixão em relação aos outros não muda, mesmo que eles se comportem negativamente. A compaixão genuína não se baseia nas nossas próprias projeções e expectativas, mas nas necessidades do outro: independentemente de outra pessoa ser um amigo próximo ou um inimigo, desde que essa pessoa deseje paz e felicidade e deseje superar o sofrimento, então, nessa base, desenvolvemos uma preocupação genuína pelo problema deles. Isso é compaixão genuína. Para um praticante budista, o objectivo é desenvolver essa compaixão genuína, esse desejo genuíno pelo bem-estar do outro, na verdade, para todos os seres vivos em todo o universo.

Dalai Lama

Se isso e aquilo não é felicidade, o que é felicidade então? | Mingyur Rinpoche

Gradualmente, comecei a reconhecer quão fracos e transitórios eram os pensamentos e emoções que me incomodaram durante anos, e como a fixação em pequenos problemas os transformou em grandes. Apenas sentando em silêncio e observando a rapidez, e de muitas maneiras ilogicamente, meus pensamentos e emoções vieram e foram, comecei a reconhecer de uma maneira direta que eles não eram tão sólidos ou reais quanto pareciam ser. E uma vez que comecei a abandonar minha crença na história que eles pareciam contar, comecei a ver o “autor” por trás deles – a consciência infinitamente vasta e infinitamente aberta que é a natureza da mente.

Qualquer tentativa de capturar a experiência direta da natureza da mente em palavras é impossível. O melhor que se pode dizer é que a experiência é imensamente pacífica e, uma vez estabilizada por meio de experiências repetidas, virtualmente inabalável. É uma experiência de bem-estar absoluto que se irradia por todos os estados físicos, emocionais e mentais – mesmo aqueles que normalmente podem ser rotulados como desagradáveis. Essa sensação de bem-estar, independentemente da flutuação das experiências externas e internas, é uma das maneiras mais claras de entender o que os budistas querem dizer com ‘felicidade‘.”

– Mingyur Rinpoche no livro Alegria de Viver

Alegria simples é não ter poder ou posição | Dilgo Khyentse Rinpoche

Ninguém é mais agitado e ansioso do que a pessoa que pensa que dinheiro é tudo. “Como vou fazer minha fortuna? Então, como vou segurar isso?” Ele vive em constante medo de ladrões, concorrentes e catástrofes. Quando ele acaba perdendo sua riqueza, ele sente como se sua própria carne estivesse sendo cortada.

Veja como algumas pessoas correm dia e noite pelo bem de seus negócios ou de sua carreira, desgastando-se na busca do sucesso e no esforço de evitar contratempos. Eles desconfiam de todos e estão constantemente tentando lucrar com seus inferiores, superar seus iguais e expulsar seus superiores. Eles quase nunca desfrutam de um momento livre e despreocupado. Que alegria simples é não ter poder ou posição na sociedade e não ter nada a perder e nada a temer!

Não sobrecarregue sua mente com pensamentos inúteis. De que adianta remoer o passado e se preocupar com o futuro? Permaneça na simplicidade do momento presente. Viva em harmonia com o Dharma. Torne-o o coração de sua vida e experiência. Seja o mestre do seu destino.

Dilgo Khyentse Rinpoche

O principal objectivo do caminho espiritual é o despertar | Dzongsar Jamyang Khyentse

O principal objectivo do caminho espiritual é o despertar.

Este despertar não é um despertar sobrenatural.

É despertar para a verdade.

Normalmente, evitamos a verdade e, assim, constantemente nos atolamos. Por esse motivo, os elementos e ingredientes do caminho são projectados especialmente para desmantelar os nossos hábitos fortes, incluindo nossos hábitos emocionais, idéias, valores e princípios.

Dzongsar Khyentse Rinpoche

Relacionamento e os outros | Chagdud Tulku Rinpoche

Lembremos então, aaquele belo ensinamento do mestre Chagdud Tulku Rinpoche (do livro “Vida e Morte no Budismo Tibetano”):

“O nosso relacionamento com os outros é como o encontro casual de dois estranhos num estacionamento. Olham um para o outro, sorriem e isso é tudo o que acontece entre eles. Vão embora e nunca mais se vêem. Assim é a vida – apenas um momento, um encontro, uma passagem, e depois acaba. Se compreenderes isso, não há tempo para brigas. Não há tempo para discussões. Não há tempo para mágoas mútuas. Quer pense nisso em termos de humanidade, nações, comunidades ou indivíduos, não sobra tempo para mais nada a não ser apreciar verdadeiramente a breve interacção que temos uns com os outros.

As nossas prioridades mundanas podem ser irónicas. Colocamos em primeiro lugar aquilo que julgamos ser o que mais desejamos; depois descobrimos que o nosso desejar é insaciável. Pagar a casa, escrever um livro, fazer o negócio ser bem-sucedido, preparar a reforma, fazer longas viagens – coisas que estão temporariamente no topo da nossa lista de prioridades, que consomem o nosso tempo e energia completamente e, então, no fim da vida, olhamos para trás e perguntamo-nos o que todas essas coisas significavam.

É como alguém que viaja para um país estrangeiro e paga a sua viagem na moeda daquele país estrangeiro. Quando chega à fronteira, surpreende-se ao tomar conhecimento que a moeda do país não pode ser trocada ou levada. Da mesma forma, as nossas posses e aquisições mundanas não podem ser levadas através do portal da morte. Se confiarmos nelas, iremos sentir, repentinamente, empobrecidos e roubados. 

A única moeda que tem qualquer valor quando viajamos pelo limiar da morte é a nossa realização espiritual.”

O que quer que vier aos olhos, deixe estar | Layman Pang

O passado já é passado. Não tente recuperá-lo.
O presente não fica. Não tente tocar de momento a momento.

O futuro não chegou; Não pense nisso antes.
O que quer que vier aos olhos, deixe estar.
Não há mandamentos a serem guardados, não há sujidade a ser purificada.
Com a mente vazia realmente penetrada, os dharmas não têm vida.
Quando você pode ser assim você completou a realização final.

– Layman Pang

Bondade amorosa ilimitada | Tulku Thondup

Não importa quão breve seja o nosso pensamento de bondade amorosa – mesmo que pronunciemos apenas um único mantra com devoção – devemos dedicá-lo como a causa de benefícios ilimitados para infinitos seres-mães e nos regozijar com isso. Mesmo que a nossa ação virtuosa pareça pequena, se repetidamente nos regozijamos interiormente com ela por dias ou semanas a fio, os méritos dessa acção continuarão a crescer como o rio Mississippi no verão, e podem até se tornar inesgotáveis.

Tulku Thondup

Estado da Mente | Dalai Lama

Se a nossa mente não for pacífica e domada, não importa quão maravilhosas sejam as circunstâncias externas, seremos sobrecarregados por medos, esperanças e medos. Com uma mente domada, desfrutaremos de riqueza ou pobreza, saúde ou doença; podemos até morrer felizes.

Dalai Lama

História de Angulimala | Thich Nhat Hanh

História de Angulimala contada por Thich Nhat Hanh no livro “Medo”.

“Há uma história sobre o tempo em que o Buda andava em viagem e Angulimala, um notório assassino em série, foi na sua direcção. Angulimala gritou para o Buda parar, mas o Buda continuou andando devagar e com calma. Angulimala alcançou Buda e exigiu saber por que ele não tinha parado. O Buda respondeu: “Angulimala, parei há muito tempo. És tu quem não parou.” Ele passou a explicar, “Eu parei de cometer actos que causam sofrimento a outros seres vivos. Todos os seres vivos querem viver. Todos temem a morte. Devemos cultivar um coração de compaixão e proteger as vidas de todos os seres.”

Assustado, Angulimala pediu para saber mais. No final da conversa, Angulimala, jurou nunca mais cometer actos violentos e decidiu tornar-se num monge.

”No livro o monge usa a história para mostrar a coragem. Eu sempre me recordo da primeira frase, “Eu parei, és tu quem ainda não parou”.

Já reparou que não paramos?

O Buda simplesmente parou e passou a viver naturalmente. Nós mudamos de religião, mudamos de filosofia de vida, de cidade, de país, de marido ou namorada, mas nós não paramos.

Parece que após uma aparente mudança nós voltamos a seguir certos padrões de comportamento.

Podemos mudar os comportamentos e as visões, mas mais difícil que mudar, é manter. É um esforço tremendo, mas ao mesmo tempo compensador.

Atrás do medo existe um desejo constante de ter certeza.

O medo e a ansiedade são os estados psicológicos dominantes da mente humana.

Detrás do medo está um desejo constante de ter certeza. Temos medo do desconhecido. O desejo da mente por confirmação está enraizado no nosso medo da impermanência.

O destemor é gerado quando podes apreciar a incerteza, quando tens fé na impossibilidade desses componentes interligados permanecerem estáticos e permanentes.

Irás te descobrir, na verdade, preparando-se para o pior e, ao mesmo tempo, permitindo o melhor.

Dzongsar Khyentse Rinpoche